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孔子 大同思想

阅读《桃花源记》,回答1~5题。 晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。 林尽水源,便得一山

阅读《桃花源记》,回答1~5题。

晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。

林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。

见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”

既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。

南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。

1.我能解释下面加点的词语。

①渔人甚异之 ②阡陌交通

③不足为外人道也 ④便扶向路

⑤寻病终 ⑥后遂无问津者

2.我能用现代汉语翻译下面各句。

①率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。

②问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋

3. 研读第二段,作者是从哪几个方面对桃花源中的人们进行描写的?

我的研读:

4. “此人一一为具言所闻,皆叹惋。”渔人说了些什么?为什么皆叹惋?

我的联想:

5. 下面两题难度各异,分值不同,请任选一题作答。(两题都答,只按第①题计分)

①本文的语言简洁而含蕴丰富,试举一例进行说明。

我的鉴赏:

②作者陶渊明在本文中寄托了怎样的一种社会理想?这种社会理想在当时的条件下能否得以实现?试作评价。

我的探究:

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(八)1.①对……感到诧异;②田间小路;③值得;④从前的,旧的;⑤不久;⑥渡口。2. ①领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方,不再出去,于是跟外面的人断绝了来往。②(他们)问现在是什么朝代,竟然不知道有过汉朝,就更不用说魏、晋了。3. 一是活动(往来种作),二是穿戴(男女衣着,悉如外人),三是精神状态(黄发垂髫,并怡然自乐)。4. 渔人说的是秦末以来的历史。桃源中人叹惋的是:为桃源外的世界如此动乱、黑暗而叹惋,为桃花源外的人一直过着痛苦生活而叹惋。5. ①如在叙述渔人与村人相互问话时的语言就是一个证明,作者不正面叙述,而用“乃不知有汉,无论魏晋”来概括。但简洁中还有丰富,一切问话的内容尽在其中,又见其丰富。②没有阶级,没有剥削,没有战乱,自给自足,和平恬静的社会。作者这一社会理想,在客观上反映了广大人民的要求,具有一定的积极意义;但在阶级社会中也只能是一种幻想,是不可能实现的。

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二、《桃花源记》 陶渊明

1、 后人根据《桃花源记》的故事凝缩成一个成语,这个成语是什么?他的含义是什么? 答:世外桃源,借指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界。

2、 第一自然带有神秘色彩的景物描写有什么用? 答:这段景物描写带有神秘色彩,暗示将会出现“奇境”,为渔人进入桃源渲染了气氛,也为桃源美好作了铺垫。

3、 第三段文字哪两方面内容?

答:(1)村人“设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家”的好客风尚。(2)写村人自叙秦时避乱来此经过。

4、 桃花源人为什么来到这个地方? 答:桃花源人的祖先为了躲避秦时战乱,带领妻子儿女和乡邻来到这个与世隔绝的地方。

5、 为什么桃源中人嘱咐渔人“不足为外人道也”? 答:桃源中人心存戒心,想保住这个“绝境”,避免战乱,不愿让外人知道。

6、 你是如何理解桃花源人“不复出焉”的原因? 答:躲避战乱,这里民风淳朴,不受压廹,自由快乐。

7、 渔人离桃花源,“便扶向路”,又“处处志之”,而后来寻找桃花源的人“寻向所志”,却“不复得路”。作者这样写的目的是什么? 答:作者这样写的目的是使人觉得桃花源是一个似有而无、似真而幻的所在,暗示“桃源”是一个虚构的社会,现实是不存在的。

8、 刘子骥与陶渊明是同时代的人,最后写刘子骥要去找桃花源,目的何在? 答:使人觉得桃源可望而不可及,给桃源增添了奇异的色彩。

9、 你认为桃源人为什么“叹惋”? 答:外界变化大;战乱频繁;社会黑暗;人民生活痛苦;与世隔绝时间长;听见渔人所说的话。

10、 作者为什么在这篇文章中虚构了一个与黑暗的现实社会相对的美好境界? 答:寄托了自己的政治理想,反映了广大人民的意愿;对美好生活的向往,对黑暗社会的否定、批判。

11、 作者为什么在这篇文章中虚构了一个黑暗的现实社会相对的美好的美好境界? 答:寄托了自己的政治理想,反映了广大人民的意愿;对美好生活的向往,对黑暗社会的否定、批判。

12、 作者虚构的这个桃源是作者心目中的(理想社会),也反映了:作者主张和平,安定,追求美好生活的心愿。

13、 《桃花源记》是陶渊明富有浪漫色彩的叙事散文是理想化的小农经济下的田园生活,在艺术构思上最为明显的是一个“奇”字,试举出三处“奇”。 答:(1)环境奇美。(2)与世隔绝多年。(3)待渔人如此热情。

14、 “具、咸”都是“全部,都”的意思,能否互换? 答:不能,“具”有详尽的意思,而“咸”没有,所以不能换。

15、 (1)桃花源美好的地方在哪里?(2)通过哪些具体描写表现出来? 答:(1)自然环境:优美富饶。 社会环境:安定和平。 人文环境:自由快乐。 (2) 通过作者对桃花源美好景色的描写(第二段)和对桃花源中淳朴民风的描定(第三段)来表现出来的。

16、 依据文中描述,准确说明进入桃花源的山洞口所在的位置。 答:桃花源山洞口位于武陵源桃花林小溪尽头。

17、 作者笔下的桃花源具有怎样的特点? 答:环境优美,和平宁静,人民热情好客,生活富足安康,字定,快乐。

18、 你从“设酒杀鸡作食”、“咸来问讯”“余人各复延至其家,皆出酒食”中读到了哪些信息?

答:桃源人热情好客,富足安康。

19、 作者在二千多年前就为我们规划出一个美好的世外桃源,并成为后人羡慕、追求的目标,由此,你能够看出作者追求怎样的人生理想?

答:追求一种和平宁静,没有剥削,没有压廹,没有战乱从平等的理想世界,因为作者所处时代战争频繁,作者有志不得施展,只有寄托在作品中。

20、 结合文章,谈一谈你对“世外桃源”这个成语的理解?

答:它代表作者对黑暗现实的不满,对和平安宁,没有战争,没有压廹美好生活的向往,也反映了广大劳动人民的美好愿望。

发挥题:

1、 用自己的语言描述一下桃花源外的美景。 答:考查语言运用水平。描写要有文采。

2、 “桃花源”是自然美景,更是人世佳境,是对人类大同世界的憧憬,是对理想人生梦幻。请描写心中理想的人生境界,并说说如何实现? 答:先写心中圣景,后叙实现途径。

填空题:

1、文章以渔人进出桃源为线索,以时间先后为顺序,由发现桃源到访问桃源再到离开桃源,一线贯之。

2、(村中人)见渔人,(村中人)乃大惊,(村中人)问所从来,(渔人)具答之。(村中人)便要还家,(村中人)设酒杀鸡作食。

3、本文出现的成语:豁然开朗;阡陌交通;鸡犬相闻。

4、桃花源在林尽水源的地方,写渔人进入桃花源的路径,用山有小口、初极狭、才通人、仿佛若有光等词,说明它不易被发现。

5、《桃花源记》中与陆游诗句“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”意境相似的一个成语是:豁然开朗。

6、黄发指:老人;垂髻指:小孩。

7、对联: 美好理想寄桃源,黄发垂髫享太平。

大同思想的思想特点

1、天下为公(全民公有)的社会制度。

2、选贤与能的管理体制。

3、讲信修睦的人际关系。

4、人得其所的社会保障。

5、人人为公的社会道德。

6、各尽其力的劳动态度。

孔子 大同思想

儒家大同思想的内容

大同思想,也就是中国的乌托邦思想。

“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓,相当于西方的“乌托邦”。

这种思想,源远流长,出自《礼记·礼运》。

概述:大同思想,源远流长。

《诗经》中的《硕鼠》篇(产生于公元前 611年以前),把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠,并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声。

《硕鼠》是迄今保留下来的关于大同空想的最早的材料之一。

春秋末到秦汉之际的大同思想这一时期是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期。

在这样一个新制度产生的分娩阵痛时期,产生出各种各样的关于理想社会的设计:农家的“并耕而食”理想,道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”理想,是这一时期大同思想的三种主要类型。

《礼记·礼运》“大道之行也,天下为公。

选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,少有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。

男有分,女有归。

货恶其弃于地也 ,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。

是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

”特点:1、天下为公(全民公有)的社会制度。

2、选贤与能的管理体制。

3、讲信修睦的人际关系。

4、人得其所的社会保障。

5、人人为公的社会道德。

6、各尽其力的劳动态度。

何为大同思想?

大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会 1.全民公有的社会制度。

这个全民公有的社会制度,包括权力公有和财物公有,而首先是权力的公有。

权力公有的口号是“天下为公”,具体措施是选贤与能,讲信修睦。

管理社会的是被选举出来的贤能,而选举贤能的权力在于“天下”,也就是全社会的民众,所以说权力公有。

其所以要明确权力公有,是人们从实践中认识到权力可以改变一切,也可以攫取一切。

只有取消权力的个人垄断,才能保证社会的其他方面不受垄断;只有坚持权力的公有,才能保证社会其他方面的公有。

所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的,是反王权的。

《礼记正义》解释说:“天下为公,谓天子位也,为公谓揖让而授圣德,不私传子孙,即废朱、均而用舜、禹也。

”《正义》是以大同为五章故事的,所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜,舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。

《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位,但从所举事例看,不全是《礼运》所说的大同,因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙,但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的;而且又是在不得已的情况下让人的。

《史记·五帝本纪》写道:“尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。

授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱得其利。

尧曰:终不以天下之病而利一人,而卒授舜以天下。

”尧、舜与“大同”的区别在于:尧、舜的禅让是权宜性的,大同的选贤与能是制度化的;尧、舜是个人指定的,大同是“天下”选举的;尧、舜是终身制的,大同是非终身的。

在大同世界里,就根本不存在帝与王。

2.选贤与能的管理体制。

这个体制是包括中央与地方的。

天下既然是天下人的天下,地方更是地方人的地方。

地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。

这里的选举指的是民举,而不是官举,官举与民举的性质是不同的,但后儒却混淆了两者的界线,甚至有意改民举为官举。

汉儒解释说:“选贤与能者,向明不私传天位,此明不世诸侯也。

国不传世,唯选贤与能也,黜四凶,举十六相之类是也。

”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”,分别指中央和地方政权,但用的仍是尧、舜的典故。

尧、舜一方面禅让帝位,一方面选贤与能,好事作尽,而民众却未与闻,因而其并不是大同世界本来意义上的选举。

随着时间的推移,选举的性质一再改变,迨至隋唐,竟成了专指朝廷对士人的选拔,自《唐书》直至《明史》,均辟有《选举志》,记载历代的科举情况,选举与民众便彻底绝缘了。

3.讲信修睦的人际关系。

信与睦是良好人际关系的核心,而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。

“天下为公”,人人是社会的一员,社会有每人的一份,衣食有着,地位平等,无胁迫的可能,无依附的必要,是大同世界人际关系总的概括。

这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。

《礼记正义》解释说:“讲信修睦者,讲,谈说也;信,不欺也;修,习;睦,亲也。

此淳无欺,谈说辄有信也。

故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。

”通过《正义》的解释,“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象,而且这种现象又是王化影响的结果,大同世界的本质被阉割了。

4.人得其所的社会保障。

大同世界描绘的社会是人人敬老,人人爱幼,无处不均匀,无人不饱暖的理想社会。

在这里,人们视他人父母如自己父母,视他人子女如自己子女。

“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。

”任何人都能得到社会的关怀,任何人都主动关心社会。

男有室,女有家,社会和谐,人民安堵。

对这段最具实际意义的社会保障,后儒也是多有窜改的,如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。

所谓“君既无私、言信、行睦,故人法之,而不独亲己亲,子己子。

”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”,将男有分解释为“无才者耕,有能者仕,各当其职”,而将“女有归”解释为“君上有道,不为失时,故有归也。

”特别又从反面论证,有意无意地丑化妇女说:“若失时者,则《诗》卫女淫奔,期我乎桑中,要我乎上宫是也。

”“男有分,女有归”,实际是指男女都有自己婚嫁的权力与机会,不至因战乱和不合理的社会制度而成为旷夫怨女,是一种基本的社会保障。

5.人人为公的社会道德。

在这里,人们有高度的责任心,对社会财富十分珍惜,憎恶一切浪费现象,也反对任何自私自利的行为。

“货恶其弃于地也,不必藏于己。

”货弃于地是可耻的,货藏于己同样是可耻的。

6.各尽其力的劳动态度。

在这里,劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。

“力恶其不出于身也,不必为己。

”能劳不劳是可耻的,劳而不尽其力也是可耻的,劳动只为了自己同样是可耻的。

正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会,而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。

社会给人们提供了和谐优越的生存条件,人们回报社会以高度的自觉劳动,二者互为条件,互为因果,...

怎样历史的看待孔子的大同思想

孔子关于“大同”理想的表述为:大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。

故人不独亲其亲,不独子其子。

老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养。

货恶其弃于地,不必藏于己;力恶其不出于身,不必为人。

是以奸谋闭而不兴,盗窃乱贼不作,故外户不闭。

谓之大同。

孔子认为,“大同”是指的大道实行的时代,在这样的时代,天下是人们所公有的,选举贤能的人为政,人与人之间讲求诚信,和睦相处。

所以人们不只亲爱自己的双亲,不只爱护自己的子女,使所有的老年人都能够安享晚年,所有的壮年人都有用武之地,年老丧夫或丧妻及失去父母、残疾的人都得到很好供养。

人们痛恨财物被丢弃在地上,被糟蹋浪费,但并不一定为自己所有;痛恨力气不出于自身,但并不一定为别人效命。

因此阴谋诡计被遏制而不能施展,劫掠偷盗、叛逆犯上的事也不会发生,所以外出也不用关门闭户。

以前,人们不信《家语》,历来阐述孔子的社会理想都以《礼记》中的《礼运》篇为依据,致使孔子“大同”说的一段已经失去本真。

在该篇中,与《礼记·礼运》相比,《孔子家语·礼运》更显古朴真实。

孔子没有说到三皇五帝,也没有说到“小康”,那种以此来论证孔子主张回复到“原始共产主义”时代,认为孔子思想倒退的看法是不对的。

孔子所理想的“大同”社会乃是指夏、商、周三代“圣王”时期,并不是指一般所认为的所谓“三皇五帝时”。

孔子所说“大道之行”的时代具体是指禹、汤、文、武、成王、周公时期,在孔子看来,三代“圣王”之后,就是“大道既隐”的时期。

孔子认为,“大同”是曾经存在的社会,它存在于三代圣王禹、汤、文、武、成王、周公时期。

孔子认为,这是一个十分理想的社会状态。

“大同”的“同”,郑玄注《礼记·礼运》曰:“同,犹和也,平也。

”郑玄以“和”、“平”释“同”非常正确,“大同”社会正是人类之间“和”的理想状态。

据《论语·子路》,孔子还说过:“君子和而不同,小人同而不和。

”《论语》此处的“同”是苟同、无原则的趋同,与“和”有别,不过,这并不意味着“同”与“和”的矛盾,它只是说明“同”并非在任何情况下都是“和”而已。

孔子关于“大同”的论述中,处处都可以理解成为他在诠释或描述着一个“和谐”的社会。

在这样的社会里,“圣道”大行,天下为公,社会管理者惟贤是举,选才任能;人与人之间平和相处,互相扶持;彼此没有争斗,各尽其力;社会上的每一个人生活都能够得到保障,而且物尽其用,人人各尽所能,盗贼不作,夜不闭户。

很显然,没有“和”,就没有这一切,人与人之间就不能相互扶持,就没有人人各得其所,就没有社会风气的井然有序。

可以说,人人都希望生活在这样的和谐社会里。

孔子的大同理想是社会富足前提下的和谐,它与不少小国寡民的社会政治主张不同。

先秦时期,诸子百家都有自己的政治主张,例如,道家所主张的便是小国寡民的模式,《孟子·滕文公上》记载农家代表人物许行的理想是“贤者与民并耕而食,饔飧而治”;《尉缭子》记载兵家任务尉缭的主张是“使民无私”,认为“民无私则天下为一家,而无私耕私织,共寒其寒,共饥其饥”;《墨子》记载墨家主张“各从事其所能”,“赖其力者生,不赖其力者不生”;《吕氏春秋》则记载了杂家的均平主张,认为“公则天下平”。

社会的公平与公正是中国历代的追求,然而,社会的公平与公正应当以物质财富对人们基本生活的满足为前提,而不能仅仅满足于片面的“公平”,只是共寒共饥不是真正的和谐。

孔子的认识就是如此,他希望各尽其力,也希望“各从事其所能”,但他并不认同狭隘的“公平”,否则,“老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养”就无从谈起。

孔子也曾经谈到“贫”与“寡”的问题。

《论语·季氏》记曰:“丘也闻:有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。

盖均无贫,和无寡,安无倾。

夫如是,故远人不服,则修文德以来之。

既来之,则安之。

”孔子相信,有封国、封地的人,最重要的是要注意均平,注意安定。

因为平均就不觉得贫穷,和睦就不觉得人少,安定就没有什幺危险。

孔子所言,着眼于“有国有家者”,他们富有治理家、国的责任,孔子说“不患寡而患不均,不患贫而患不安”,却未必肯定“寡”、“贫”,相反,孔子其实是否定“寡”、“贫”,因为他是以之作为参照,来说明“不均”、“不安”更为可怕。

在孔子的论说逻辑中,“不均”与“不安”是互相联系的,“不均”往往会引发“不安”。

孔子所说“均无贫,和无寡,安无倾”,其中的“均平”是财产分配,要达到好的结局,一定要使各方处于“和”的状态,这样才能消弭动荡的根源,可见,“均平”原则其实是一个“和”的原则,以“均平”治国便是以“和”治国。

孔子的大同思想,追求的不是局部的和谐,而是整个社会的和谐,这一点十分重要。

按照孔颖达《礼记·礼运》疏的解释:“‘是谓大同’者,率土皆然,故曰‘大同’。

”孔子有家国天下的胸怀,由此,他的思想影响了无数的中国人。

大同思想的主要价值

当今世界的全球化如何“化”和向何方向“化”都直接涉及世界上各个国家、各个民族甚至每一个人的前途命运。

例如,全球化是统一于单一的西方模式,还是各种文化和文明的相互融合,求同存异?全球化是用军事的、经济的乃至文化的霸权征服世界,还是世界各国、各民族平等相待、和平共处、共谋发展?全球化对我们每个国家和民族价值观念和习惯做法提出了什么样的挑战?等等。

这些问题都需要我们认真回答。

中国是有着5000多年历史的文明古国,有着十分丰厚的传统文化底蕴,其中包括对当今全球化本质内涵的最早追寻与赋予。

当然,这里特别需要指出两点:一是中国传统文化中涉及全球化本质内涵的部分思想原先是特指内地和边疆、中原与边区、汉民族与周边少数民族的,后来逐渐发展成为中国处理国与国关系和积极参与全球化的原则。

二是当今时代已经发生了十分巨大的变化,今天所说的全球化,无论从内涵还是到外延,都远比昔日中国传统文化所涉及的本质内涵要广泛丰富得多,但千百年积淀下来的中国优秀传统文化关于当今全球化本质内涵的思想,依然是人类文明的魂宝。

正确认识和评价中国传统文化有关涉及全球化本质内容的精华,对于推动当今全球化的健康发展,仍然具有积极的借鉴作用。

墨家尚同思想和儒家大同思想的比较

墨家是代表平民阶层的,他们的主张是兼爱,尚贤,非攻。

他们尚同,是指百姓安居乐业,社会稳定和谐。

体现了平民阶层渴望和平的愿望,比较务实。

儒家是代表奴隶主阶级的,他们主张恢复周朝礼制,并向往远古的尧舜禹时代的社会秩序,他们的大同思想是尧舜禹时代的社会秩序的再现,是一种的理想。

墨家的尚同思想是什么?“上之所是,亦必是之;上之所非,亦必非之”、“天子之所是,亦必是之;天子之所非,亦必非之”。

墨家的尚同思想就是要统一人民思想的精神压迫。

与儒家和而不同的思想可谓相差十万八千里。

并且,墨家也不主张平等,“无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼,是以天下乱焉”。

非儒下篇一开始,墨家也没有反对儒家在葬礼上体现的尊尊、卑卑原则。

只不过是墨家的尊卑的次序与儒家不同而已。

墨家认为手足之亲应该比妻儿之亲地位更高。

墨家认为通过选贤来分配政治上的不平等,可是墨家从来没说过这个贤是由人民来选的,选天下之贤者以为天子。

可是由谁来选?没有主语。

因此不能说墨家有民主思想。

相反,孟子思想中的民主因素反而要比墨家多的多。

孟子认为天子的合法性要经过民意的检验,并且天子不能将天下予人,而是天与之,民与之。

此外,墨家政治思想最大的弱点,在于没有规定对于那些不合格天子有什么措施,墨家天真的认为,只要通过举贤,就能选择出贤能的君主,这种选出来的君主不会犯错,不会行不义之道,在权力集中之后,天子也不会受到腐化。

因此,全天下人民只要效法天子就够了。

实不知,凯撒、希特勒这样的独裁者,其实也是通过民主选出来的,波谱尔说,民主的本质就是人民有发动不流血的暴力革命的权利。

换句话说,有推翻天子的权利,那才是真正的民主。

可见,墨家的思想与宣扬“诛一独夫纣,未闻臣弑君也”、“君有大过则谏,率谏之不听则易其位”(对于贵戚之卿)的孟子相比,民主思想离得更远。

墨家的天子就是一个红太阳,是绝对正确,永远不会犯错的。

另外,墨家的思想根基是一种功利主义,兼爱的伦理原则也是建立在功利主义基础之上的,因此,认为为了长远的利益牺牲眼前的利益,为了社会的利益牺牲个人的利益,对于墨家来说,也就再正常不过了。

墨家的伦理思想是一种极端的目的主义伦理学,认为为了正当的目的可以不用考虑手段。

这在《墨子》非儒篇中,批判儒家的战争伦理原则那段话可以看出来,墨家认为对于不义之徒一定要赶尽杀绝,“暴乱之人也得活,天下害不除,是为群残父母而深贱世也,不义莫大焉”。

也就是说了,墨家认为,打着正义的旗号,可以为所欲为,不需要有任何限制。

而孟子则说“尽信书,则不如无书。

吾于《武成》取二三策而已矣。

仁人无敌于天下。

以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也”。

也就是孟子认为,即使以武王这样的王,讨伐商纣这样的无道昏君,武王也不应该对商纣的军队大力杀伐,“不杀人”对于儒家来说是一个义务论的责任,而杀不杀人的问题在墨家那里则只不过是实现天下大同的手段而已。

在墨子后面几章的讨论守城的文章中,规定了种种残酷的法令和刑罚。

根本来说,这都是由于墨家功利主义思想的基础原因。

儒家的三世说,体现了深刻的政治哲学思想,儒家认为大同社会是最美好的社会,但是要达到大同社会,必须一步一步来,而不能采取跳跃似的发展。

因此,儒家认为必须先经历小康社会(盛平世),才能进入大同社会(太平世)。

而墨家则根本不理这种逐步演进的发展观,希望以一种乌托邦式的社会工程,来一步跳跃进大同世界。

而乌托邦社会工程意味着什么,可能没有人比我们中国人更了解了。

这是墨家思想幼稚的表现。

“大同”社会的基本特征是什么???

“大同”社会的基本特征,可以归纳为三个方面: (1)人人都能受到全社会的关爱。

“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。

“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。

又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱。

(2)人人都能安居乐业。

“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作;“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭。

古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食。

以上两个方面主要是就物质生活说的。

(3)货尽其用,人尽其力。

“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。

这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界

如何评价大同与小康的社会思想 600字

如果你真正想要具有学术价值的文章,你可以参考“文集”,找他关于“王道政治”的文章。

因为你的这个问题实际上很大,但是思想家不会坐在这里给你回复的。

我作为一名历史文化爱好者,可以告诉你:如果没有的理想,那么人类的未来就不会有希望,人类世界不会越来越美好,越来越文明,而是会始终陷入纷争和痛苦之中。

那么你只能去相信的最终会到来,只有上帝之国来临人类才能得救。

而不同,重视人的作用:“人能,而非道宏人”。

就是说,人可以凭借自己的努力来实现的理想,人可以自己选择世界的未来,具体的方法就是:治国平天。

从历史上看,以汉族为主体的中国几千来比世界上任何一个民族都和谐和稳固就是证明,文明圈国家里,日本是继承最好的同时也是世界上最和谐的国家之一,就算是在里,日本社会的和谐程度也是出色的。

而中国,因为近四百年的变故,已经受到严重的扭曲和摧残,以至于现在还有很多国人误解,实在是可悲!现在所谓的“和谐”也被扭曲成代价的。

“小康”则比“大同”低一个层次,是建立在小生产、小农经济和私有制基础上的封建世袭社会,但社会生活稳定,治理有方,国泰民安。

...天下为公和己所不欲,勿施于人这两个,哪个体现了尚和合,求大同...

《礼运大同篇》选自《礼记·礼运》 《礼记》是儒家经典之一,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道之行也,天下为公。

选贤与能,讲信修睦。

故人不独亲其亲,不独子其子。

使老有所终,壮有所用,幼有所长。

矜寡孤独废疾者,皆有所养。

男有分,女有归。

货恶其弃於地也,不必藏於己。

力恶其不出於身也,不必为己。

是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭。

是谓大同。

这是《礼运大同篇》在语文书上的课文名称,并未标明作者。

但又有作者是孔子一说,因为众所周知,《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。

能成就大同世界,天下就太平。

没有战争,人人和睦相处,丰衣足食,安居乐业。

这是孔子的政治政策,可惜行不通,因为人人皆自私自利的缘故。

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